我们现代汉语里面有一个词，叫感动，也是从这儿来的：感于物而动。
故虽桀傲不恭，见先生，莫不感悦而化服。我认为如果用天人合德，反本创新八个字，便可表明它们思想脉络的共通点。
（《百源学案上》引载《观物外篇》）明代王艮宣扬王门心学，著《乐学歌》。再深挖一下，应该说也是蕴含着对所处的政治现状的不满。（《中国文化史》第二编第十八章《宋儒之学》） 道学家怎样就身上做工夫呢？姑举一例：程门高弟谢良佐，英悟特达，造诣高深，黄宗羲、全祖望《宋元学案》列有《上蔡学案》。故尝教谢良佐曰：贤读书慎不要寻行数墨。[5] 《河南程氏遗书》卷一九伊川先生语五。
中国封建社会后期是专制主义君权登峰造极的时期，许多人归罪道学，认为由于强调纲常伦理所造成，这是值得商榷的。道学家排斥异端，朱熹就把一实一虚作为儒、释的区别。《周易》是讲阴阳的，阴阳是说的有一种普遍的、形而上的规律性的东西，它决定了一切事物。
君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。儒家的六经大家都是很熟悉的，包括《诗经》《书经》就是《尚书》《易经就是《周易》，还有礼、乐、《春秋》。那么，我打算讲这么几个大问题： 第一点是生活儒学的基本思想，就是对生活儒学整个的思想系统、思想体系、理论体系进行一个整体性的、系统性的介绍。所以，我刚才讲：你的一切言谈、一切思考，你的一切学术，都必须基于主客架构。
这让我们想起孔子的一句话，他讲义以为质……，义是实质性的：义以为质，礼以行之。理性的信仰，所信仰的不是神性的偶像。
[8] 我觉得他这个思想是非常深刻的。我们仔细观察这个波澜，它具有两个特征： 第一个特征，我们会发现，越靠近中央的地方，波澜越大。为什么这么讲呢？因为《周易》古经最早的功能是用来占卦的。[85]陆九渊：《陆九渊集》卷三十六。
这是关于仁爱观念，我想澄清的第一点。它不是自觉的，而是自发的状态，自然而然的状态。[20] 这段话的意思是说：夏、商、周三代之间，他们的礼、他们的社会规范及其制度是不完全相同的，是有变化的，是有损益的。只不过它是把我们原来所理解的人的一种本真的本然的情感，提升到了一个形而上者的高度。
儒学，从春秋末期、春秋战国之际孔子创立这个学说、这个学派以来，它经历了、经过了不同的历史时代、不同的历史时期： 我们知道，孔子身处其中的春秋战国时期，那正是中国社会的第一次大转型，以及伴随着这个社会转型的观念的转型，也就是雅斯贝斯所谓的轴心期[2]。没有诚就没有万事万物，包括人都不存在了。
生生不息这句话，其实它最早也是从《周易》来的。嘴巴将此大道传播出来，讲出来，这就是圣。
无中生有：因为这个爱，这个情，它不是个东西，在这个意义上，它是无。什么问题呢？当你在重建、或者选择社会规范或者社会制度的时候，你的根据是什么？你得有一种价值尺度，你得有一种价值原则，来作为你选择或者重建的根据。所谓的益，就是增加，我们在既有的社会规范及其制度系统当中，增加一些新的条款，一些新的社会规范，一些新的社会制度安排。我们发现，六经各自具有自身的特征、特点，因此它们所体现的教化的功能也有自己各自的特点。所以义有一个正的含义在里边。我再举一个例子，现在大家非常关注的一个话题：计划生育问题。
所以我刚才讲，从纯粹传世文本来讲，最早的是《诗》《书》《易》，而由于《易》最早是占卜之书，所以过去的先秦的文本里面，通常是讲《诗》《书》。荀子在他的书中几次谈到正义，都是指的正义原则，简称为义。
2．中阶信仰：理教的信仰 根据我对儒家思想的研究，我把儒家讲的信仰分为三个进阶： 在我看起来，占卦，或者我们今天讲的宗教这种神教，它只是初阶信仰。义，就是我刚才讲的：正义原则。
中间一层意思讲迩之事父，远之事君，就是说，对君、父应该采取怎么样的一种态度，这是可以用诗来进行教化的，是可以从诗中学到。特别是《周礼》这么一本书，它里面把整个社会共同体，从天子一直到普通老百姓、村民，他们的政治、经济、社会、文化、日常生活、家庭等等，各个方面的一整套的社会规范做了规定，而且把它制度化，而命名为《周礼》，也就是说，这套东西就叫礼。
有鄙夫问于我，空空如也。而诚作为仁爱，作为爱的情感的概括，它是比一切存在者、一切物、一切东西都更加本源的，它本身不是物，不是东西，不是存在者。而这个客观条件的考虑，就涉及我们对社会规范及其制度的建构，必须考虑到时空的条件。[65]《孟子·滕文公下》。
另外还有一种教化书教，它所涉及的儒家经典，就是我们刚才讲的《尚书》。结果你会发现，孟子所讲的仁义礼智，我们现在讲到其中的两个关健词：义、礼。
[8]蒙培元：《情感与理性》，中国社会科学出版社2002年版，第310页。前边也提到孟子讲的，他说过：义，人之正路也。
庄子当然是道家的，但是他不是道教的，他不是宗教的，所以他对彼岸世界的永恒是否定的。教化和教育的不同就在于：通常我们日常说的教育都是狭义的，是指的学校教育。
这个问题的提法是这样的：存在者何以可能？具体到我们刚才讲的，就是：形而上者何以可能？形而下者何以可能、万物何以可能？包括人，包括你、我、他，何以可能？那么，老子给出了第二句：有生于无。不仅如此，像《三字经》《弟子规》这样的东西，它主要是对小孩子进行行为规范的教育，而这种行为规范的教育就是我们前边讲的社会规范的教育，包括伦理规范的教育，这样的社会规范、伦理规范，属于儒家讲的礼的范畴。那即便这个如神在，孔子也讲，要敬鬼神而远之[83]。[59] 天什么时候说过话呀？但恰恰是在天的无声的运行当中，四时行焉，百物生焉，春夏秋冬，万物生长，世界万物这么生成了。
在我们中国的历史上，有确凿的史料证据、传世文献的根据的这么一种历史阶段，大概来讲，我们有两次大的社会转型、生活方式的转型。在法理上，在生理上，他确实是父亲，可以做亲子鉴定。
没有它，我们没法生活。或者说公私关系，一种是私利，一种是公利。
这个豊字就画了一个豆。再者说，社会上的每一个人，我们都很难说这个人是处在道德境界的、那个人是处在功利境界的。
